رؤية الله تعالى في الآخرة

هل يرى المؤمنون ربهم؟ وكيف تناول علماء أهل السنة هذه المسألة؟

ما من نعيمٍ وُصف به أهل الجنة إلا وهو عظيم، من أنهارها، وقصورها، وثمارها، ورضوان الله على أهلها.

ومع ذلك

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نعيم هو أعظم من كل نعيم، وأجل من كل لذة، وهو نظر المؤمنين إلى ربهم سبحانه وتعالى.

إن هذه المسألة ليست قضية نظرية مجردة، بل هي من أعظم ما يملأ قلب المؤمن شوقًا إلى الله، ويهون عليه مشقة الدنيا، ويجعله يرجو اليوم الذي يلقى فيه ربه وهو عنه راضٍ.

ولهذا اعتنى علماء العقيدة ببيانها، لأنها متعلقة بوعد الله لعباده المؤمنين، وبكمال نعيم أهل الجنة.

أولًا: ما الذي اتفق عليه أهل السنة؟

اتفقت مدارس أهل السنة على أن المؤمنين يرون الله تعالى في الآخرة، رؤيةً حقيقية تليق بجلاله، من غير إحاطة به، ولا كيفية يدركها العقل، ولا تشبيه برؤية المخلوقات.

كما اتفقوا على أن هذه الرؤية نعمة عظيمة يختص الله بها أولياءه في الجنة، وأنها ثابتة بالقرآن الكريم والسنة الصحيحة.

أدلة القرآن الكريم

استدل علماء أهل السنة بقول الله تعالى:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23].

وقال سبحانه:

﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: 26].

وقد فسر عدد من الصحابة والتابعين “الزيادة” بأنها النظر إلى وجه الله الكريم.

كما استدلوا بقوله تعالى في شأن الكافرين:

﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: 15].

فقالوا: إذا كان الكفار يحجبون عن رؤية الله عقوبةً لهم، دل ذلك على أن المؤمنين لا يحجبون عنها، بل ينعمون بها.

أدلة السنة النبوية

ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته.»

وقد بين العلماء أن التشبيه هنا إنما هو في وضوح الرؤية وعدم المزاحمة عليها، لا في تشبيه الله سبحانه بالقمر، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.

كيف فهم أهل الحديث هذه النصوص؟

أثبت أهل الحديث الرؤية كما جاءت في النصوص، وقالوا: يرى المؤمنون ربهم حقيقةً، على الوجه الذي يليق بجلاله، من غير تكييف ولا تمثيل.

وأكدوا أن العقل لا يحيط بكيفية هذه الرؤية، كما لا يحيط بكيفية صفات الله سبحانه.

وكيف فهمها الأشاعرة والماتريدية؟

أثبت الأشاعرة والماتريدية كذلك رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، وعدُّوها من عقائد أهل السنة، وردوا على من أنكرها.

غير أنهم أكدوا أن هذه الرؤية لا تستلزم جهةً ولا مكانًا ولا مقابلةً على الوجه المعروف بين المخلوقات، لأن الله تعالى منزه عن صفات الأجسام.

فاجتمعوا مع أهل الحديث في أصل إثبات الرؤية، واختلفت بينهم بعض طرائق التعبير في تفسير لوازمها.

من الذي أنكر الرؤية؟

اشتهر عن المعتزلة إنكار رؤية الله تعالى في الآخرة، واستدلوا ببعض الأدلة العقلية، وتأولوا النصوص التي استدل بها أهل السنة.

وقد ناقش علماء أهل السنة تلك الاستدلالات في كتب العقيدة، وبينوا أدلتهم من القرآن والسنة، مع التأكيد على أن ما أخبر الله به ورسوله مقدم على ما قد يتوهمه العقل.

الثمرة الإيمانية

حين يعلم المؤمن أن أعظم نعيم الجنة هو النظر إلى وجه الله الكريم، يهون عليه كل تعب في الدنيا.

فإذا قام الليل، أو صبر على الطاعة، أو جاهد نفسه عن المعصية، تذكر أن الغاية ليست مجرد دخول الجنة، بل الفوز برضوان الله، والنظر إلى وجهه الكريم.

وهذا الشوق هو الذي ربّى قلوب الصالحين على الإخلاص، والصدق، والثبات.

خاتمة

إن رؤية الله تعالى في الآخرة من أعظم البشارات التي وعد الله بها عباده المؤمنين، وقد تلقتها مدارس أهل السنة بالقبول، مع اتفاقها على أن الله سبحانه يُرى من غير إحاطة، ولا تشبيه، ولا تكييف، لأن ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

🤲 فنسأل الله الكريم أن يجعلنا من أهل الإيمان، وأن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم، والشوق إلى لقائه، وأن يحشرنا في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.